حقیقت شعور کیهانی در عرفان حلقه / بخش اول

فاطمه میرزائیان:

کد خبر: ۵۸۰۲

شنبه ۲۶ دی ۱۳۹۴ / 26 October 1394

فرقه نیوز-بخش عرفان های نوظهور، اساس تعالیم عرفان حلقه حقیقتی بنام شعور کیهانی است که برای عارف شدن باید به حلقه های آن متصل شد، در این یادداشت سعی شده است ماهیت و حقیقت شعور کیهانی بررسی شود.

در عرفان حلقه اساس سلوک عرفانی اتصال به شعور کیهانی است بطوری که بدون این اتصال حرکت عرفانی پایه و اساسی ندارد:

" اساس این عرفان بر اتصال به حلقه های متعدد شبکه شعور کیهانی است و همه مسیر سیر و سلوک آن از طریق اتصال به این حلقه ها صورت گیرد"

طاهری در معرفی شبکه شعور کیهانی می گوید: " شبکه شعور کیهانی،مجموعه هوش،خرد و یا شعور حاکم بر جهان هستی است که به آن آگاهی نیز گفته می شود و یکی از سه عنصر موجود در جهان هستی است، سه عنصر مذکور عبارتند از ماده،انرژی و آگاهی" [1]

نکته مهم و قابل توجه این است که شبکه شعور کیهانی نامی جدید برای خدا نیست که کسی تصور نکند نزاع،نزاع لفظی است چون طاهری این شبکه را مخلوق خدا معرفی می کند:

"نظر به اینکه هوشمندی حاکم بر جهان هستی می بایستی خود از جایی ایجاد شده و در اختیار منبعی باشد این منبع که صاحب این هوشمندی دانسته را خدا می نامیم"[2]

در جای دیگر طاهری نقش شعور کیهانی را در خلقت بیان می کند: "جهان مادی از هوشمندی و یا آگاهی آفریده شده و این هوشمندی حرکت اولیه را ایجاد کرده است و به آن جهت داده است" [3]

و یا در جای دیگر می گوید: " جهان هستی از حرکت آفریده شده است و چون هر حرکتی نیاز به محرک دارد و عامل جهت دهنده، لذا این عامل حاکم برجهان هستی،آگاهی و یا هوشمندی حاکم بر جهان هستی است که آن را شبکه شعور کیهانی می نامیم" [4]

طاهری شعور الهی را کارگزاری از جانب خدا معرفی می کند و آن را ملک می نامد و وظیفه ایجاد قوانین حاکم بر جهان هستی را برای او تعیین می کند و نقش اداره کارگزاران دیگر جهان هستی و سر منشاء تدبیر امور را برای او قرار می دهد.

"هربخش از حهان خلقت،بواسطه کارگزارانی تحقق می یابد،اگر این کارگزاران را مَلَک بنامیم،می توان گفت که ملائک جهان دو قطبی بر اساس چهار وظیفه از یکدیگر متمایز می شوند:

1-ایجاد قوانین حاکم بر جهان هستی

2-اجرای قوانین حاکم بر جهان هستی

3-نگه داشتن ستون های عرش الهی در جهان هستی

4-آشکار کردن نتیجه ی قوانین حاکم بر جهان هستی

در این جهان دو قطبی،سر منشاء تدبیر امور،مَلَکی است که با به عهده داشتن نقش اول سه دسته دیگر را اداره می کند.این ملک که مجموعه ی هوشمندی حاکم بر جهان هستی است در این جهان دو قطبی بصورت دو هوشمندی مثبت و منفی نمایان می شود." [5]

طاهری هوشمندی حاکم بر جهان هستی را ملکی معرفی می کند که سرمنشاء تدبیر امور به دست اوست و نقش اول را در جهان هستی دارد و وظیفه او ایجاد قوانین حاکم بر جهان هستی است ،این تعاریف علاوه بر به حاشیه راندن خدا  در حلقه و سپردن امور به غیر خدا این سوال را در ذهن ایجاد می کند که این مَلَک کیست؟

طاهری در معرفی ابلیس می گوید:

"برای بوجود آمدن چرخه جهان دو قطبی،وجود یک عامل تضاد (ملک جاری کننده قانون تضاد) ضرورت داشت که لازم بود تا پایان چرخه جهان دو قطبی این نقش را حفظ کند برای این منظور خداوند به ابلیس ماموریت داد که به فرمان سجده بر آدم اعتنا نکند" [6]

ابلیس که ملک معرفی می شود در نظر طاهری یکی از کارگزاران است و عامل برقراری تضاد است که می توان در تقسیم بندی چهارگانه ای که طاهری برای کارگزاران جهان معرفی میکند او را جزء کارگزاران دسته اول دانست که قوانین جهان هستی را ایجاد کرده چون ابلیس قانون تضاد را ایجاد کرد.

"خداوند چنین خواسته که ابلیس عامل برقراری تضاد در زمینه حرکت آدم باشد تا در این چرخه انسان همواره در معرض خیر و شر بماند" [7]

نتیجه:

شبکه شعور کیهانی:

1-اساس عرفان حلقه اتصال به آن است.

2-مجموعه هوش و خرد حاکم بر جهان هستی است.

3-خدا نسیت و مخلوق خداست.

4-حرکت اولیه در جهان را شبکه شعور کیهانی ایجاد کرده است.(محرک عالم)

5-شبکه شعور کیهانی کارگزار خدا و مَلَک است.

6-وظیفه ایجاد قوانین حاکم بر هستی را دارد.

7-سرمنشاء تدبیر امور و نقش اول را در جهان هستی دارا است.

8-ابلیس هم کارگزار خداست و هم عامل ایجاد قانون تضاد در هستی است.

از این موارد هشت گانه می توان نتیجه گرفت: شبکه شعور کیهانی همان ابلیس است که در نظر طاهری سر منشاء تدبیر امور عالم و دارای نقش اول در هستی است و اساس عرفان حلقه اتصال به ابلیس است و همه سیر و سلوک باید از طریق اتصال به او صورت بگیرد.

هرچند طاهری هوشمندی الهی (شبکه شعور کیهانی) را روح القدس،جبرییل،یدالله می نامد اما با توجه به مفاهیمی که از شبکه شعور کیهانی،کارگزاران و ابلیس ارائه می دهد می توان نتیجه گرفت که شبکه شعور کیهانی همان ابلیس است و اساس عرفان حلقه اتصال به اوست.

پی نوشت ها:

[1] ( انسان از منظری دیگر، ص 20)

[2]  ( عرفان کیهانی، ص 61)

[3] ( انسان از منظری دیگر، ص 45)

[4] ( عرفان کیهانی، ص 60)

[5] (انسان و معرفت ص 89)

[6] (انسان و معرفت ص 218)

[7] (انسان و معرفت  ص 218)