اختصاصی

جایگاه واسطه فیض در تفکر شیعی و فرقه حلقه

شیعه، باور به واسطه بودن امام زمان دارد لیکن طاهری در تبیین این اعتقاد در عرفان خود بافته اش دچار تناقض است هم این باور مهم را مسخره می کند و هم بدان تمسک می کند

کد خبر: ۱۴۲۰۲

سه‌شنبه ۰۹ شهريور ۱۳۹۵ / 09 June 1395

در ادبیات مهدوی سه کلید واژه داریم :

یک: «مهدی» که اختصاص به شیعه دارد که بنا بر این باور مهدی در سال 255 در سامرا زاده شده و تا امروز زنده است .

دو: «موعود» باور اکثر اهل سنت بر موعود است نه بر مهدی شیعه

سه: «منجی» این ادبیات بین المللی است یعنی تمام مردم دنیا منتظر کسی هستند که بیاید و از دست ظالمان نجاتشان دهد.

در اینکه دلیل شیعه بر اثبات تولد امام زمان چیست چهار دسته دلیل دارد : ادله عقلی ؛ ادله نقلی( قران و احادیث ) و سخنان مورخین و نسب شناشان ... .

از جمله ادله عقلی که شواهد فراوانی از آیات و روایات شیعه و سنی برآن اقامه شده است برهانی است به نام واسطه فیض که تقریر این برهان بدین صورت است

1. در راس عالم خدایی وجود دارد صرف الوجود و نامتناهی که هیچ شباهتی با مخلوقاتش ندارد

2. خداوند از خلقت هدفی داشته است که این بحث تحت عنوان هدف خلقت مطرح است که مفصل و پیچیده است که فعلا مجال مطرح کردنش نیست اما ما موحدان خدا پرستان میدانیم خلقت عبث و بیهوده نبوده است

3. هدف خلقت چه بوده است مفصل در دین عزیزمان پاسخش وجود دارد و قابل یافتن. برای رسیدن و درک رحمانیت خداوند به قول حلقه ایها ( رسیدن به کمال ) اما کمال حلقه با کمالی که ما می گوییم تفاوتش از زمین تا آسمان است

4. بین ما و خداوند سنخیت و تشابهی نیست چون ما فقر محزیم و خداوند غنای محض ما عین محدویت هستیم و خداوند هیچ محدویتی ندارد

5. حال برای استفاده از رحمانیت خداوند چه کنیم به عبارتی برای رسیدن به هدف خلقت چه باید بکنیم از طرفی گفته شد خلقت بی هوده نیست و از طرفی بیان شد ما و خداوند هیچ سنخیتی نداریم ....... در اینجا می گوییم ما باید برای رسیدن به این هدف از وجود واسطه سود بریم

6. این واسطه هم باید دو جنبه داشته باشد مُلکی و ملکوتی ( آسمانی و زمینی ) چون از یه طرف باید به خدا وصل شود و از طرف دیگر باید مثل ما انسان باشد که ما بتوانیم به او اقتدا کنیم

مثالی مطلب را واضح میکند : فرض بفرمائید چهارچوب درب منزلی آهنی است و خود درب چوبی است قطعا بین چوب و آهن سنخیت و تشابه نیست چون ماهیتشان متفاوت است اما چون هدفی دارند باید به هم وصل شوند واسطه وصل شدن آهن و چوب لولای درب است این لولا دو جنبه دارد هم به آهن وصل میشه و هم چوب

حال ما نیز برای وصل شدن به خدا و کسب فیض ( خیر کثیر و دائمی) نیاز به حلقه واصل داریم این حلقه واصل باید انسان مافوق باشد بعنب هم به الله متعال وصل شود و هم به ما ....... حال این واسطه کیست

آیات قران از وجود همیشگی این واسطه خبر داده است که مجال طرح کردن فعلا نیست.

در سوره قدر سخن از تنزل ملائکه در شب قدر آمده است دین خدا همان اسلام است و رسول الله هم خاتم انبیاء است یعنی تا قیامت اسلام باقی است و شب قدر داریم و تنزل ملائکه داریم

این ملائکه بر چه کسی نازل می شوند مطابق روایت شیعه سنی این شخص باید کسی باشد که شناختش و بیعت با او مرز بین کفر و اسلام است ...... . پیامبر فرمودند: هرکس بمیرد و این واسطه را نشناسد مرگش در جاهلیت خواهد بود یعنی مرگ کفر و در حدیثی که جماعت عمریون نقل کردند فرمود: اگر کسی با این واسطه بیعت نکند مرگش جاهلی است یا یهودی و یا نصرانی است

نکته مهم : نام این واسطه در ادبیات دینی ما امام است ...... .

حال یه موقع حقیقت وجودی این واسطه باعث و بانی رسیدن خیرات است و یه موقع وجود فیزیکی او باعث رسیدن خیرات و جلب رحمانیت خداوند است

با این توصیف قطعا هر کسی که متصف به صفت امامت شد لایق این مقام نیست مطابق این روایات اینان فقط لایق مقام واسطه بودن هستند

من و علی قبل از خلقت ادم بودیم ( شرح نهج البلاغه ،ج9/171) ؛ علی فرمود من وصی بودم و آدم بین آب و گل بود (بحار،26/ص335؛) یا در این روایت معصوم فرمود: نحن عله الوجود ما علت وجود هستیم

علامه مجلسي (1111 قمري) مي‌فرمايد:

لمّا كنّا في غاية البعد عن جناب قدسه تعالي و حريم ملكوته و ما كنّا مرتبطين بساحة عزّه و جبروته فلابدّ أن يكون بيننا و بين ربّنا سفراء و حجّة ذوجهات قدسيّة و حالات بشريّة يكون لهم بالجهات الأولي ارتباط بالجناب الأعلي يأخذون عنه... و يكون لهم بالجهات الثانية مشابهة للخلق... و به يمكن تفسير الخبر المشهور في العقل بأن يكون المراد نفس النبيّ(صلّی الله علیه و آله و سلّم)... هم وسائط فيض بين ربّهم و بين سائر موجودات...؛

از آن‌جا كه از ناحيه قدسي و حريم ملكوتي خداوند بسيار دور هستيم و راهي به ساحت جبروت او نداريم، پس ناچار بايد ميان ما و خداوند، سفيران و حجت‌هايي با جهت‌هاي قدسي و حالات بشري باشند تا به سبب مشابهت جهت قدسي، از خداوند دريافت فيض كنند و به مناسبت جهت بشري، به عالميان فيض برسانند. با همين بيان، تفسير روايت مشهور در مورد عقل صادر كه مراد خود پيامبر اكرم(صلّی الله علیه و آله و سلّم) است، ممكن مي‌شود... و آنان (اهل بيت(علیهم السلام)) واسطه فيض ميان حق و خلق هستند.

مرحوم آیت الله شجاعی که رضوان خدا بر او باد می نویسد:

لازم است به این حقیقت توجه داشته باشیم که مقامک ولایت مطلقه را خدای متعال واسطه فیض و افاضه قرار داده است. و نزول فیوض ( خیر) و برکات الهیه بر همه موجودات و همه انسانها ...از طریق مقام ولایت مطلقه و به وساطت آن است .

حامل ولایت مطلقه ،خلیفه اعظم حق است و اوست قطب اقطاب انسان کبیر و آدم حقیقی که مسجود ملائکه است و اوست مخلوق اول .

رسول اکرم و سایر معصومین از جمله حضرت مهدی صاحبان ولایت مطلقه و حاملان آن هستند . حضرت بقیه الله ارواحنا لتراب مقدمه الفداء ، ولی زمان و حجت عصر است و واسطه نزول فیض از حق و صعود خلق به سوی حق می باشد

آنجه از افاضات ربوبی به سالک می رسد از طریق آن حضرت است جه خود سالک بداند و چه نداند . در دعای ندبه می خوانیم: این السبب المتصل بین الارض و السماء: کجا است سید و مولای من آن سبب متصل بین زمین و آسمان

تذکرات لازم در این مقام :

اولا: باید سالک به آن حضرت محبت سخت داشته باشد و از فراق آن حضرت در حزن و اندوه بوده و شب وروز در آرزوی زیارت جمال او باشد

شهود جمال او شهود وجه الله است

ثانیال: باید برای تعجیل در فرج آن حضرت برای اعلای کلمه توحید احیای مکعالم دین احقاق حق اماته باطل ... با سوز دل دعا کند

و ثالثا: باید در توسل و استشفاع از او بکوشد و سعی نماید نظر خاصحضرتش را به خود جلب نماید که نظر خاص او به اذن الله کارساز راه گشا و حل کننده مشکلات طریق است ( مقالات، ج3،صص112-117. با تلخیص)

اما امام زمان در عرفان حلقه

1. طاهری امام زمان را قبول ندارد ( فایل صوتی است که به کانال کشف جهت استماعش رجوع کنید)

همچنین وی در کتابش به نام بینش انسان یک جا از امام زمان سخن گفته آن هم در دیوانه خانه و تیمارستان ( بینش انسان /ص59)

2. امام زمان را قبول دارد

2.1. باور به مهدویت نوعی دارد

مهدویت نوعی یعنی امام زمان منحصر در نفر و فرد خاص نیست

2.2 وی امام زمان را به عنوان واسطه فیض قبول دارد منتهی در حد حیوانات و جمادات

کاشف عرفان نظر در خود گفته ی وجود واسطه های هدایت را در مسیر کمال لازم می داند ، وی این واسطه ها را اعم از جماد ، حیوان و انسان بی نتیجه می شود : اگر چه بگویند وی امام زمان را قبول دارد لیک امام زمان در نزد کاشف عرفان توهم در حد حیوانات و جمادات است نه موجود برتر و انسان کامل . رجوع کنید به : جزوه ترم 3 ،ص 16

2.3. وی تلویحا خود را باب امام زمان می داند

در اندیشه طاهری کارکرد امام زمان برای کشف رمز است مثل خودش که ادعای کشف رمز می کند

او می نویسد :

معلم عهد آخر معرفتی به بشر عرضه می کند تا آن زمان به وضوح ارائه نشده و یا به عبارت بهتر کشف رمز نشده . همان ص104

در اندیشه وی خودش مقدمه ظهور امام زمان است . به این عبارت دقت کنین

.....بخشهای دیگری از طرح عظیم الهی که فلسفه خلقت انسان را پوشش می دهد و یکی از مهمترین آنها معرفی عوامل مثبت و منفی در طرح جهان دو قطبی است . همان . ص105

2.4. ترویج نگاه اومانیستی در قالب بحث از ظهور

موفقیت ظهور هم به خاطر انسان است نه خدا چند مقاله /ص105

2.5. و در آخرین کلام باز ارادتش را به استادش ابلیس در این جا نیز نشان داده است

ابلیس که نقش ایجاد تضاد در جهان دو قطبی را دارد در کل مسیر انا لله و انا الیه راجعون در مقابل هیج عامل تضادی سر تعظیم فرود نمی اورد و تضاد تا پایان جرخه دو قطبی هرگز برجیده نمی شود. همان،ص106.

نتیجه : شیعه باور به واسطه بودن امام زمان دارد لیکن طاهری اولا در تبیین این اعتقاد در عرفان خود بافته اش دچار تناقض است هم این باور مهم را مسخره می کند و هم بدان تمسک می کند راز این دو گانگی و تناقش را استاد حقیقت جو قبلا بیان کردن و آن اینکه : وی برای تایید حرفهایش به امام زمان و سایر اعتقادات شیعی استشهاد کرده و آنها را برای تایید خودش بهره برده همانگونه که از مسیحیت و سایر مکاتب منحرف هم سود برده تا آن هدف شیطانی خودش که وحدت بین الادیانی است را سامان دهد

و سخنانم را با این دعا پایان میبرم : حَتَّى تَسْلُكَ بِنَا عَلَى يَدِهِ مِنْهَاجَ الْهُدَى‏.... جناب عمری نایب خاص امام زمان در غیبت صغری در دعایی که نامه امام زمان بوده این مطلب دارد یعنی خدایا ما از طریق امام زمان راه هدایت را می خواهیم. شیخ صدوق ، کمال الدین ، ج2، ص513

حال اگر از طریق امام زمان سلوک نکند چی میشه . در زیارات حضرت صاحب الامر این سوال را اینگونه پاسخ داده

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَبِيلَ اللَّهِ الَّذِي مَنْ سَلَكَ غَيْرَهُ هَلَك‏ . سلام بر تو که هرکسی غیر راه تو را رفت هلاک می شود المزار الكبير (لابن المشهدي)، ص: 587